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          結論:我認為人們既不該用群畜類的人來衡量非社會性的、離群索居類的人,也不要相反。。

          在《論同意的程度》一章中他說,對任何主張,我們給予它的同意程度應當取決于支持它的蓋然性的根據。他在指出我們常常須根據缺乏確實性的蓋然性而行動之后說,這點的正當運用就是"相互間的寬厚和容忍。人們縱非全體,也是絕大部分都不可避免地總要抱有種種意見,而并沒有確鑿無疑的證據證明這些意見是正確的;而人們如果在旁人剛一提出自己不能當即回答、指明其缺陷的議論,便棄舍個人先前的主張,這也要招致無知、輕浮或愚昧等嚴厲的非難;所以既然如此,依愚見一切人似乎咸宜在意見紛紜當中維持平和,守人情與友愛的共同義務,因為我們依理無法指望有某人竟欣然卑屈地放棄個人的見解,盲目順從人類理智所不承認的威信,這樣來采納我們的見解。因為人的意見不管怎樣常常錯誤,但是除理性之外不會順從任何向導,也不能盲目屈服在他人的意志和指示之下。假如你愿意某人轉信你的意見,而他是一個未表同意之前先要考究的人,你就得容他有暇時把你的話再推敲一遍,讓他回想起從記憶中消失的事情,審查各個詳情細節,看優點究竟在哪一方;假如他認為我們的議論不夠重要,不重新再費那許多苦心,那也無非是在同樣情況下我們自己時常采取的態度;假若旁人竟要給我們指定哪些點我們必須研究,我們也會怫然不悅的;假如他是一個不問證據、一味相信旁人意見的人,我們又怎能設想他會舍棄那歲月和習俗在他的心中深深種下的、使他認為不證自明、確鑿無疑的信念;或者舍棄他認為就是得自神本身或得自神的使者的印象的那些主張?試想我們又怎能指望如此固定下來的意見竟會在一個生人或論敵的議論或威信之前退避三舍?假若他猜疑你懷有私心或企圖,尤譬如此;人發覺自己遭受惡待時,總要產生這念頭。我們正應該悲憫我們相互間的無知,在一切溫和而正派的說服中除去這種無知,不可因為旁人不肯放棄自己的意見,接受我們的意見(或至少說我們強要他接受的意見),就立刻以為旁人頑固不化而惡待旁人;在這種場合,幾乎可以肯定,我們不接受旁人的一些意見時,其頑固也不亞于旁人。因為哪里有這樣一個人:持有無可爭辯的證據證明他所主張的一切全正確、他所非難的一切全錯誤;或者,哪里有這樣一個人:能說他把所有他個人的意見或旁人的意見全徹底研究過了?在我們所處的這個匆促無常的行動和盲目的狀態中,沒有認識而往往只有極少的根據也必須相信,這點就應當使我們多勤于精心培養自己的知識而少約轄別人。……我們有理由認為,人假使自己多知道一些事理,對他人就少顯一分神氣"。

        蘇:我也知道一般人是這樣想的。色拉敘馬霍斯正是因為把所有這些看透了,所以

        由。因此,對真理的尋求和見解的形成總是包括自由決定的成分,正是這種自由決定使

        第十三節

        又有一次,彌子瑕陪同國君去果園品嘗鮮桃,他采到一個特別甜的鮮桃。當他吃了一半的時候,忽然想起這個美味鮮桃應該獻給國君去享受。于是,他把吃剩下的半個鮮桃給了國君。這是不禮貌的,有損國君的尊嚴,可是,國君說道:“彌子瑕真疼愛我呀,有了好桃子也不愿獨食。”彌子瑕的好景不長,后來當他色衰愛弛的時候,失寵了,國君突然拿他問罪,怒斥道:“你曾盜用過我的馬車,還把你吃剩下的桃子給我吃!”彌子瑕對國君的感情沒有變,國君對彌子瑕的感情卻變化了。在韓非的筆下,國君的面目是如何地可憎。

        窗戶,陰暗潮濕。這種簡陋的窩棚大都分布在城邊或市內偏僻的地方。此外,

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