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        性這面鏡子的歪曲之不可避免,也是他應有的職務。其中最重要的歪曲是我們從“此地”

          124.這些以及諸如此類有關繼承身分和承襲權利方面可以提出的疑問,不是無聊的空想,而是我們在歷史上時常會碰到的與王位承襲攸關的問題。如果我們需要它們,我們不用到別的地方,只要在英倫三島上就可以找到著名的例子,關于這些,《父系的君王》一書的精明而淵博的作者對此已有很詳盡的記述,我不用再來贅述了。在我們的作者把關于下一代嗣子問題上可能出現的一切疑難都解決了以前,在他指明這些疑問都顯然是受自然法則或上帝所啟示的法律所決定以前,他關于“君主的”、“絕對的”、“最高的”、“亞當的父權”以及關于這種權力如何傳給他的嗣子等等的一切假定(我說,他的這一切假定與其說是證明,倒不如說正好適得其反),它們對于權力的建立或對于現在世界上任何一個君主的資格的確定都是一點用處也沒有的,反而倒會引起糾紛,使一切成為問題。因為,盡管我們的作者不厭其煩地對我們說了又說,而一切人也都相信,亞當是有“父的權利”,因此有“君主的權力”,相信這個權力(世界上唯一的權力)“傳給他的嗣子嗣孫們”,除了這權力之外,世界上再沒有別的權力,可是,如果在這“父權傳給”誰,和它現在是屬誰所有這個問題上還有疑問,那就沒有人能有任何服從的義務,除非有人說“我有責任對一個與我同樣沒有‘父權’的人的‘父權’表示服從,而這又等于是說,我服從一個人,是因為他有統治的權利;如果有人問我,他怎樣會有統治的權利,我就回答說,他到底有沒有這種權利,是無法知道的。”因為,我知道一個“不是使我應該服從的理由”,不能成為使我服從的理由,那么,一個“沒有人能夠知道的理由”當然更不能成為使我服從的理由了。

        色:看來不能。

          他們互相喊道:"這憂愁的云向我們要什么呢?當心別讓它給我們帶來一種傳染病吧!"

          就拿上面所講的事例來說吧,在你同他一塊兒好好地觀賞了太陽的升起之后,在你叫他注意地看了那個方向的山脈和附近的景物,并且讓他隨意地談了一下日出的景致以后,你就沉默一下,好象是在深思似的,然后對他說:“我記得昨天晚上太陽是落在那里的,可是今天早晨卻從這里升起來。這是怎么一回事情呢?”不要多說下去了;如果他問你的問題,你也不回答,把話扯到別的事情上去。讓他自己去解答,保證他要去思考的。

        的實在性。朱熹解釋“格”為“至”

        相反地,上述一些規律和事實,在我看來,清楚地表明了第一次雜交的和雜種的不育性,僅僅是伴隨于或者是決定于它們的生殖系統中的未知的差異;這些差異具有如此特殊的和嚴格的性質,以致在同樣的二個物種的互交中,一個物種的雄性生殖質雖然常常能自由地作用于另一物種的雌性生殖質,但不能翻轉過來起作用。最好用一個例子來充分地解釋我所謂的不育性是伴隨其他差異而發生的,并不是特別被賦予的一種性質。例如,一種植物嫁接或芽接在其他植物之上的能力,對于它們在自然狀態下的利益來說,并不重要,所以我設想沒有一個人會假定這種能力是被特別賦予的一種性質,但是他們會承認這是伴隨那二種植物的生長法則上的差異而發生的。我們有時可以從樹木生長速度的差異、木質硬度的差異、以及樹液流動期間和樹液性質的差異等等看出,為什么某一種樹不能嫁接在另一種樹上的理由;但是在很多情形下,我們卻完全看不出任何理由來。無論二種植物在大小上的巨大差異,無論一是木本的、一是草本的,無論一是常綠的,一是落葉的,也無論它們對于廣泛不同的氣候的適應性,都不會常常阻止它們能夠嫁接在一一起。雜交的能力是受分類系統的親緣關系所限制的,嫁接也是如此,因為還沒有人能夠把屬于十分不同科的樹嫁接在一起;但是相反地,密切近似的物種以及同一物種的變種,雖不一定能夠、但通常能夠容易地嫁接在一起,但是這種能力,和在雜交中一樣,絕對不受分類系統的親緣關系所支配。雖然同一科里的許多不同的屬可以嫁接在一起,但是在另外一些情形里,同一屬的一些物種卻不能彼此嫁接。梨和溫〔木孛〕(quince)被列為不同的屬,梨和蘋果被列為同屬,但是把梨嫁接在溫〔木孛〕上遠比把梨嫁接在蘋果上來得容易。甚至不同的梨變種在溫〔木孛〕上的嫁接,其難易程度也有所不同;不同杏變種和桃變種在某些李變種上的嫁接,也是如此。

        我們已經看到,在各地,最常常出現變種即初期物種的,是較大屬的物種。這確實是可以被預料到的一種情形;因為自然選擇是通過一種類型在生存斗爭中比其他類型占有優勢而起作用的,它主要作用于那些已經具有某種優勢的類型;而任何一群之成為大群,就表明它的物種從共同祖先那里遺傳了一些共通的優點。因此,產生新的、變異了的后代的斗爭,主要發生在努力增加數目的一切大群之間。一個大群將慢慢戰勝另一個大群,使它的數量減少,這樣就使它繼續變異和改進的機會減少,在同一個大群里,后起的和更高度完善的亞群,由于在自然組成中分歧出來并且占有許多新的地位,就經常有一種傾向,來排擠和消滅較早的、改進較少的亞群。小的和衰弱的群及亞群終歸滅亡。瞻望未來,我們可以預言:現在巨大的而且勝利的、以及最少被擊破的、即最少受到絕滅之禍的生物群,將能在一個很長時期內繼續增加。但是哪幾個群能夠得到最后的勝利,卻無人能夠預言;因為我們知道有許多群從前曾是極發達的,但現在都絕滅了。瞻望更遠的未來,我們還可預言:由于較大群繼續不斷地增多,大量的較小群終要趨于絕滅,而且不會留下變異了的后代;結果,生活在任何一個時期內的物種,能把后代傳到遙遠未來的只是極少數。我在《分類》一章里還要討論這一問題,但我可以在這里再談一談,按照這種觀點,由于只有極少數較古遠的物種能把后代傳到今日,而且由于同一物種的一切后代形成為一個綱,于是我們就能理解,為什么在動物界和植物界的每一主要大類里,現今存在的綱是如此之少。雖然極古遠的物種只有少數留下變異了的后代,但在過去遙遠的地質時代里,地球上也有許多屬、科、目及綱的物種分布著,其繁盛差不多就和今天一樣。

        媒體對中間階層的關注甚至要大于學者的關注。媒體在捕捉社會熱點上具有特別的靈敏性,他們需要社會熱點以吸引眼球,但媒體的缺陷在于難以如學者般嚴謹、深入地探討社會問題。所以,媒體對中間階層的討論主要集中在消費時尚、文化流行的渲染方面,誘導著人們對一種抽象的生活方式的向往。一些打著中間階層名義的專著,只不過是一些泛泛材料的拼湊。

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