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      冠冕堂皇的理由又是與真實本意和真正的事情和意圖分離了的。——因此,它知道如何正確地說出每一個環節都與一切別的環節相反對,一句話,它知道如何正確地表達一切環節都是自己的顛倒;它知道每個環節之所以為每個環節比該環節自己所知道的還更清楚些,不論這個環節怎么規定怎么樣構成的。由于它在認識實體性的東西時不是從這種一致方面來認識,而是從它本身包含著的不一致和矛盾性方面來認識,所以它非常善于對實體性的東西下判斷,但善于判斷,卻喪失了把握的能力。——這種虛妄性同時需要一切事物的虛妄性,以便從事物那里取得對自身的意識,因此它是自己在創造一切事物的虛妄性,并且本身就是這虛妄性所賴以支持的靈魂。權力和財富是自我的兩個最高努力目的,自我知道它通過自己的舍棄和犧牲把自己教養形成為普遍的東西,進而占有普遍性,并且由于占有了普遍性就具有普遍效準,因為權力和財富是兩種現實的普遍承認的力量。但是自我的這種效準本身是虛妄的,而且正是由于自我占有了權力和財富,所以它知道它們都不是什么自身本質或主體(Selbstwesen)

        天空和天上的事物充滿了古人的日常生活、宗教、科學、詩情。我們現代人很難直接感受到這種生存狀況和精神狀況了,尤其是生長在大都市的人。我個人覺得,如果對人、對文化的理解要從人心的原始處開始,我們恐怕必須到沒有燈光的山野里去看看天空、看看夜空。

        當災難初次打擊到一個人時,他第一個反應往往是懷疑:“這會是我嗎?”他不敢相信厄運會突然降臨到他身上,繼之是憤怒:“為什么偏偏是我?”他覺得不公平,別人都活得好好的,卻由他來承受這樣的痛苦和不幸,他憤怒、怨恨、詛咒,恨不得把全世界都毀滅掉。但是,當這一切都無法改變事實,他開始感到惶恐、不安、無助,沮喪和失意的毒菌便漸漸征服了他,使他消沉、自暴自棄,抱著一種聽天由命、自生自滅的消極態度。到了這種地步,實際上他的心已經死了。

        最近一位批評家,有些炫耀數學上的精確性,他堅決主張長壽對于一切物種都有巨 大的利益,所以相信自然選擇的人“便該把他的系統樹”依照一切后代都比它們的祖先 更長壽那種方式來排列!然而一種二年生植物或者一種低等動物如果分布到寒冷的地方去, 每到冬季便要死去;但是由于通過自然選擇所得到的利益,它們利用種籽或卵便能年年 復生,我們的批評家難道不能考慮一下這種情形嗎,最近雷·蘭克斯特先生(Mr.E.Ra y Lankester)討論過這個問題,他總結他說,在這個問題的極端復雜性所許可的范圍內, 他的判斷是,長壽一般是與各個物種在體制等級中的標準有關聯的,以及與在生殖中和 普通活動中的消耗量也是有關聯的。這些條件可能大部是通過自然選擇來決定的。

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      第二十四章 從物理學上考慮的空間和時間

      所以,如果說高貴意識曾把自己規定為一種同普遍權力保有一致關系的東西,那么它的真實本性卻毋寧在于當它為。。

        魔術師用魔法打開了門,阿拉丁走進地下寶庫,發現里面滿是寶物。樹上有黃金、白銀還有鉆石。但是阿拉丁只拿了最珍貴的寶物---盞舊的油燈。這就是所謂"阿拉丁神燈",有了這盞燈,他就可以要什么有什么。他只需要擦一下神燈,就會出現一個魔鬼,他想要什么,只要和這個魔鬼說一聲就行。誰是神燈的主人,魔鬼就為誰服務。

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        1852年,著名的植物學家M.諾丁(Naudin)在一篇討論物種起源的卓越論文(原發 表于《園藝學評論》(Revue Horticole〕,102頁,后重刊于《博物館新報》(Nouvel les Archives du Museum“,第一卷,171頁)明確地表達了自己的信念,認為物種形成的 方式同變種在栽培狀況下形成的方式是類似的,他把后一形成過程歸因于人類的選擇力 量。但他沒有闡明選擇在自然狀況下是怎樣發生作用的。就像赫伯特教長那樣地,他也 相信物種在初生時,其可塑性比現在物種的可塑性較大。他強調他所謂的目的論(prin ciple of finality),他說,這是”一種神秘的、無法確定的力量,對某些生物而言, 它是宿命的;對另外一些生物而言,它乃是上帝的意志。為了所屬類族的命運,這一力 量對生物所進行的持續作用,便在世界存在的全部時期內決定了各個生物的形態、大小 和壽命,正是這一力量促成了個體和整體的和諧,使其適應于它在整個自然機構中所擔 負的功能,這就是它之所以存在的原因。“”4“   注4:根據勃龍寫的《進化法則的研究》,(Untersuchungen uber die Entwickelu ngs-Gesetze)所載:”看來植物學家和古生物學家翁格(Unger)在1852年就發表了他 的信念,認為物種經歷著發展和變異。多爾頓(Dalton)以及潘德爾和多爾頓合著的 《樹懶化石》(1821年)表示了相似的信念。如所周知,奧根(Oken)所著的神秘的 《自然哲學》(Natur Philosophie)中也表達了相似的觀點,根據戈德龍(Godron)所 寫的《論物種》(Sur l‘Espece),看來圣·文森特(Bory Saint-Vincent)、布達赫 (Burdach)、波伊列(Poiret)和弗利斯(Fries)都承認新種在不斷地產生。

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