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                      四 藝術與技術進步

            難道我的經驗,才只是昨日的嗎?很久以來,我已用經驗考察過我的論據了。

            附釋:化學性是客觀性的一個范疇,這范疇通常并未得到特殊的注重,而且大體上都被合并在機械性里一起來了解,并且在機械關系的共同名稱之下,經常被提出來以與目的性相反對。其所以有這種看法,是因為機械性與化學性至少彼此有一共同之點,即它們首先只是自在地實存著的概念,反之,目的便被看成是自為地實存著的概念。這誠然不錯,不過機械性與化學性彼此之間也有很確定地不同之處:機械式的客體本來只是彼此互不相干的自身關系,與此相反,化學性的客體則顯得完全與他物相聯系。無疑地,即,當機械性發展其自身時,已經出現了與他物的聯系。但機械性的客體彼此之間的聯系,最初只是一種外在的聯系,所以那些彼此相聯系的機械式的客體尚保留著獨立的假象。譬如,在自然界里,形成我們太陽系的不同的星球彼此處于運動的關系中,由于運動而顯示出它們彼此間有聯系。運動作為空間和時間的統一,然而只是完全外在的和抽象的關系。因此看起來就好象這些彼此處于外在關系的星球,即使脫離了它們之間的這種相互關系,也可以保持它們的原狀似的。反之,化學性卻與此大不相同。化學上有差別的〔有傾向的〕對象其所以如此,顯然是僅由于它們有差別性〔或傾向性〕。因此化學性的客體即是使彼此相互聯系,各自完整的絕對動力。

          他會使我們想去理解我們以前所不了解的人們和情境。

            §68在上面所說的這些經驗里,總是向與直接知識相聯結的對象中去尋求真理。這種聯結最初雖僅不過是外在的經驗的聯系,所以只要對經驗的考察本身來說,這聯系足以表明它自身是本質的和不可分的,那么,這種聯系就是常久的。再則,如果按照在經驗中的這種直接知識自己本身,就其為對于上帝和神圣事物的知識而言,則這種意識一般地將被認為是高出于感性的,有限的事物以及高出于自然心情中直接的欲求和嗜好。這種提高就是過渡到并且歸宿到對于上帝和神圣事物的信仰的過程。所以這種信仰就是直接知識和確定性。

            一位中學生告訴我,一種帶鎖的日記本在他們班里幾乎人手一冊,目的是為了防范父母翻看日記。

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            因此,如我所相信的,這種一切既知本能中最奇異的本能—  蜜蜂的本能,是可 以根據以下的情形來解釋的:自然選擇曾經利用比較簡單本能之無數的、連續發生的微 小變異;自然選擇曾經徐緩地、日益完善地引導蜂在雙層上掘造彼此保持一定距離的、 同等大小的球形體,并且沿著交切面筑起和鑿掘蠟壁;當然,蜂是不會知道它們自己在 彼此保持一定距離間掘造球形體,正如它們不會知道六面柱體的角以及底部的菱形板的 角有若干度;自然選擇過程的動力在于使蜂房造得有適當的強度和適當的容積和形狀, 以便容納幼蟲,最大可能地經濟使用勞力和蠟使之完成;每一蜂群如果能夠這樣以最小 的勞力,并且在蠟的分泌上消耗最少的蜜,來營造最好的蜂房,那么它們就能得到最大 的成功,并且還會把這種新獲得的節約本能傳遞給新蜂群,這些新蜂群在它們那一代, 在生存斗爭中就會獲得最大成功的機會。

          后來,陶淵明很會表達言外之意,使人對什么是言不盡意有了明確的理解。他的《飲酒》詩寫道:“結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辯已忘言。”不是忘言,而是沒法言說。因為言則不遍而有遺漏,倒不如任其自然,不言而體會其意境。

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          2020-06-25   中央救濟會之保有實行行政強制和制定附屬法規的權力(但是由于對這個問題的輿論情況,他們很少行使這些權力),這在頭等的有關全國利益的情事上固不失為正當,但若監督到純屬地方利益的事情,那就完全不適當了。但是,一個對各個地方供給情報并進行指導的中央機關在一切行政部門中是同樣有價值的。一切政府的活動,只要不是妨礙而是幫助和鼓舞個人的努力與發展,那是不厭其多的。可是,政府一到不去發揮個人和團體的活動與力量卻以它自己的活動去代替他們的活動的時候;一到不是對他們進行指教、勸導并有時指摘而是叫他們在束縛之下工作,或是叫他們退立一旁而自己去代替他們工作的時候,害處就開始發生了。國家的價值,從長遠看來,歸根結蒂還在組成它的全體個人的價值。一個國家若只圖在管理技巧方面或者在事務細節實踐上所表現的類似的東西方面稍稍較好一些,而竟把全體個人智力的擴展和提高這一基本利益推遲下來;一個國家若只為——即使是為著有益的目的——使人們成為它手中較易制馭的工具而阻礙他們的發展,那么,它終將看到,小的人不能真正做出大的事;它還將看到,它不惜犧牲一切而求得的機器的完善,由于它為求機器較易使用而寧愿撤去了機器的基本動力,結果將使它一無所用。

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