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          依哲學史家們的慣常說法,古希臘早期哲學的運思興趣多在于“自然”,只是在蘇格拉底(或更早些的“智者”們)之后,哲學才把更大的熱情投向“人”。其實,真正確切的判別也許應當是這樣:古希臘哲學的命脈自始即是為人所牽動的,不過它的前期所關注的是人的難以自作宰制的命運,因而在一味向外追問時有了種種宇宙論的懸設;從蘇格拉底起,哲學的智慧開始留意人的境界,它把人的“心靈的最大程度的改善”確定為自己的職分。西方哲學的第一個命題是古希臘七賢之一的泰勒斯提出的,他說:“水是萬物的始基”。這個命題當然不能用實證科學的方法去考辨,它說出的是后來由赫拉克利特作了概括的“一切是一,一是一切”的道理。泰勒斯之后,繼起的希臘哲學家幾乎沒有人繞過“始基”的話題,只是他們都對萬物的“始基”重新作了確認。阿那克西曼德說,萬物的始基是“無限”;阿那克西美尼說,萬物的始基是“氣”;畢達哥拉斯說,萬物的始基是派生了“數”的“一元”;赫拉克利特說,萬物的始基是在一定分寸上燃燒、在一定分寸上熄滅的“火”。直到蘇格拉底的同時代人德謨克利特,對“始基”的探究還在繼續,這位著名的原子論者認為,萬物的始基是“原子”。沒有任何一位哲學家對萬物始基的認定與另一位哲學家一致,但“始基”本身的存在卻一直被“始基”的不同厘定者所認可。這里,重要的并不在于“水”、“火”、“氣”、“無限”、“一元”、“原子”等哪一個更應該被確指為萬物的始基,而在于“始基”本身的被確指。前蘇格拉底時代古希臘哲學的全部隱秘都凝集在“始基”上,然而,到底應該怎樣去破解這個隱秘呢?在很長時間里,人們習慣于從認識論的角度把對始基的探討看作是對所謂世界的統一性的尋找,并且由此引出對哲學家們作“唯物”、“唯心”的判分,例如,泰勒斯說了“萬物的始基是水”這樣的話,就把泰勒斯判為素樸的唯物論者,因為在做這種判分的人看來,水屬于物質。但是,泰勒斯在說“萬物的始基是水”的同時,也還說過“世界是有生命的,并且充滿了神”,這又該如何解釋呢?“始基”當然可以了解為認識上的一種懸設,不過,為什么哲人們要作這種懸設而不作另一種懸設,這卻是不能不尋問的。就我的研究所得,我更情愿去抉發蘊含在“始基”中的人文意識,我以為,這種人文意識即在于最早的哲人們對人和人棲居其中的世界的“命運”的關注。其實,阿那克西曼德在講到“無限”是萬物的始基時就說過:“萬物由之產生的東西,萬物又消滅而復歸于它,這是命運規定了的。因為萬物在時間的秩序中不公正,所以受到懲罰,并且彼此互相補足。” 他是第一個明確說出“始基”的“命運”秘密的人,這之后,畢達哥拉斯、赫拉克利特都說過類似的話。畢達哥拉斯在斷言“萬物的始基是一元”的同時,曾強調說“一切都服從命運,命運是宇宙秩序之源” ,而赫拉克利特也一再指出:“火產生了一切,一切都復歸于火。一切都服從命運。”“神就是永恒的流轉著的火,命運就是那循著相反的途程創生萬物的‘邏各斯’。” 前蘇格拉底時代的希臘哲學家們向著“自然”尋求萬物的“始基”,說穿了是對他們所確信的在宇宙中安排一切的“命運”的窺探。“始基”看似純粹的自然哲學的一種設定,但給了這設定以人文神經的是“命運”。作為“一種不可挽回的必然” 的“命運”意識,在古希臘人那里是強烈而持久的,這可以從比哲學的發生早得多的希臘神話和英雄傳說那里得到印證。從泰勒斯到德謨克利特,前蘇格拉底哲學的問世和演變正好與希臘悲劇在埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯那里達到它的巔峰的時期相應,因此,尼采也稱前蘇格拉底時代的哲學為“悲劇時代的希臘哲學”。“命運”觀念在希臘悲劇中的貫穿是一個明顯不過的事實,前蘇格拉底時代的希臘哲學脫不開“命運”的干系即使從與它相伴隨的希臘悲劇那里也可以得到相當的理解。當悲劇在歐里庇得斯那里再次攀上令后人嘆為觀止的高度后,這種為古希臘贏得了持續驕傲的藝術終于漸次走向衰微。尼采把這衰微歸咎于歐里庇得斯,并認為在歐里庇得斯后面真正起作用的神祇既不再是酒神狄俄尼索斯,也不再是太陽神阿波羅,而是一個完全新生的異教之神,那就是蘇格拉底。尼采的結論是偏頗的,它卻歪打正著地印證了一個事實,這即是,希臘悲劇賴以延續的“命運”線索在蘇格拉底時代中斷了。

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